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周易八卦中宫指的是什么意思,先后天八卦对应人体图(工具贴)

互联网 2021-05-08 00:49:11

主题:周易的人体观主讲简介:黄汉礼,高级中医针灸师、世界中医药学会联合会艾灸保健推广委员会理事、北京师范大学中国易学文化研究院周易讲师、北京太一堂周易养生馆创办人;少年学易,习易二十余年,曾于北京华藏图书馆系统讲授周易课程;以周易基本原理结合《道德经》、《黄帝内经》所创的针法,对于内外杂病,特别是由情志原因引发的身体疾病,卓有良效。易学在中医中的运用讲座之第二期周易的人体观目录一、周易中的人体(一)人体是圣人作卦时获取数据的实测对象(二)人体是《周易》经文的重要内容(三)《周易》表述的人体系统(四)《周易》经典中的人体观二、八卦与人体应象(一)八卦的卦符(二)位序结构分析1.各卦的应象分析2.整体的应象(三)时序结构分析(四)气化分析(五)八卦与经络三、天人相应观下的结构应象四、结语一、周易中的人体(一)人体是圣人作卦时获取数据的实测对象《系辞下》:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”经文明确指出,身是圣人作卦时观察的对象。身是圣人据以作卦的数据来源,那么,卦理描述的范畴就应包含身体运行的规律。(二)人体是《周易》经文的重要内容《周易》包含文字系统和符号系统两大部分,符号系统就是卦爻符,是用来模拟、演算万物运行规律的符号体系。文字系统是对符号内涵及关系、模拟演算的原理的阐释。《周易》的文字大多是用具象的物件表达抽象的涵义。身体易经常用的物象。卦辞中的身体相关的例子:艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。颐:贞吉。 观颐,自求口实。无妄:元,亨,利,贞。 其匪正,有眚,不利有攸往。个别卦甚至直接把疾病当作研究对象:蛊:元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日。爻辞中的身体相关的例子:离·六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。火雷噬嗑·六二:噬肤灭鼻,无咎。咸·上六:咸其辅颊舌。个别爻辞甚至记载了某种疾病并探讨了它的机理:渐·九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。渐·九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。(三)《周易》表述的人体系统《说卦》:“乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”(四)《周易》经典中的人体观《周易》用卦符号来模拟万物,模拟的方法,是考察事物在时、位序列上的结构。举例

初爻阳,为亮光,为声响,为先,二三爻阴,为暗淡,为静默,为后,所以,震卦的象是开始有声响有亮光,但马上转为长久的暗淡和静默,雷就是此象,这是时序结构;初爻为根部,为下部,二三为干部,为上部,所以,震卦又象征下部一直在动,上部安静的象,车就是此象。这是位序结构。

二爻为阳,初、三爻为阴,阳主阴从,有从四周向中央聚拢,或四周受中央控制,随中央而动之象,轮就是此象,这是位序结构;初爻为开始为阴,二爻为中段为阳,三爻为末段为阴,这是一开始悄无声息,中间发力,随后又遁形隐迹之象,盗即是此象,这是时序结构分析。(这里的位,是指空间的意思,但《周易》里,位的涵义远不止此,学者应知。)通过上面的论述我们知道,《周易》是通过时、位序结构,来分析、模拟事物的,对人体的认识,也是如此。人体的时、位结构非常复杂,也很有规律,极其适宜用《周易》的分析方法来认识。二、八卦与人体应象(一)八卦的卦符《周易》卦符由爻符为基本单位,大约从唐朝开始,爻符定型为长短的横线,阳爻符号 为

阴爻符号为

阴阳爻组成八卦卦符。如下图:

中医学里表述的是一个系统内部的各个要素间的关联时,用应象一词。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》对此有深刻的阐述:“上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发,各有处名,谿谷属骨,皆有所起,分部逆从,各有条理,四时阴阳,尽有经纪,外内之应,皆有表里。”《黄帝内经》的应象分析工具是五行,主要讨论的对象是脏腑。本讲座利用八卦为工具进行分析,除了论述脏腑、经络之外,更要解决躯干、四肢等医典上很少提及的内容。(二)位序结构分析1.各卦的应象分析

为圆,为球形,为首,为单独,为大骨,为眼球,为睾丸,为卵子。

为众阴,为柔,为肌肉、为腹部,为众多、为毛发、为汗孔。

初爻和二爻为阳主动,上爻为阴主静,是初二爻裂开,而上爻仍维持之象,人体凡具开合之象者,均属兑卦,主要有嘴、眼皮、鼻子、毛孔、女性外阴、肛门,手虎口、指掌结合部、髋关节、腋关节等。

初爻和二爻为阴主众多主小主近,上爻为阳少主大主远,阴爻有二阳爻只一,所以人体凡是远端粗短,近端细长,均属艮卦,主要有头颈、男性阴茎等;阴爻又主众多主扁平,阳爻又主寡少主尖端,人体但凡最像者亦属艮卦,主要有乳房、鼻子;艮又为八卦中阳气的终止卦,又主止,所以,人体最远端处,均为艮卦所属,主要有,头、手指、足趾等。

外阴内阳,按阳主阴从原则,此卦有从中心向外辐射之象,离卦外实中空,两边为阳为坚硬,中心为阴为柔软,人体有些象者,均为离卦所属,主要有:眼睛、手前臂、足小腿,腹腔、盆腔、颅腔、眼眶、关节腔等。

两边的阴爻,中间为阳爻,按阳主阴从原则,有四周向中心靠拢之象。阳爻为单一为硬主骨,阴爻众多为柔主肉,坎象即为众多肌肉附着于一块骨头之象,大概有腰椎、颈椎、上臂、大腿等处。

初爻为阳为下方为根部主动,二三为阴为上方主静,人体有下方主动,上方主静者,均属震,大概有:腿足、下巴等。

初爻为根部为下方阴主静,二三爻为阳主动,人体属此象大概有:颈肩、腋周、髋周、手虎口、指掌结合部等。

2.整体的应象八卦整体地分析人体,这里给出几幅图。这里应用的是《周易》的线性体系,与后文的面性体系是有差异的,以区分主次故,文字说明略。

(三)时序结构分析时序结构分析,是传统中医学分析的首要方法,用的是四时和五行的数理模型。在这里,有必要贴出经文,并图示之。《黄帝内经·素问·藏气法时论》黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何如而从,何如而逆,得失之意,愿闻其事。岐伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。病在肝,愈于夏,夏不愈,甚于秋,秋不死,持于冬,起于春,禁当风。肝病者,愈在丙丁,丙丁不愈,加于庚辛,庚辛不死,持于壬癸,起于甲乙。肝病者,平旦慧,下晡甚,夜半静。肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之。病在心,愈在长夏,长夏不愈,甚于冬,冬不死,持于春,起于夏,禁温食热衣。心病者,愈在戊己,戊己不愈,加于壬癸,壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁。心病者,日中慧,夜半甚,平旦静。心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之。病在脾,愈在秋,秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于长夏,禁温食饱食湿地濡衣。脾病者,愈在庚辛,庚辛不愈,加于甲乙,甲乙不死,持于丙丁,起于戊己。脾病者,日昳慧,日出甚,下晡静。脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。病在肺,愈在冬,冬不愈,甚于夏,夏不死,持于长夏,起于秋,禁寒饮食寒衣。肺病者,愈在壬癸,壬癸不愈,加于丙丁,丙丁不死,持于戊己,起于庚辛。肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静。肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。病在肾,愈在春,春不愈,甚于长夏,长夏不死,持于秋,起于冬,禁犯焠(火矣) 热食温灸衣。肾病者,愈在甲乙,甲乙不愈,甚于戊己,戊己不死,持于庚辛,起于壬癸。肾病者,夜半慧,四季甚,下晡静。肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。

上一讲我们曾经论述过,四时、五行乃至八卦等,看似数理不同,实则都是对一个圆周的划分,其差异只是在于分数的不同而已。本讲座为统一符号和算法,需要对五行转译为八卦,即对一个圆周的五分法转译成八分法。中医表述脏腑的气化定位,是用六气表述的。所以,为了精确定位脏腑与八卦之间的关系,又需要实行六气与八卦之间的转译。

合参二表,得:乾:督脉,总督诸阳。兑:厥阴,相应的脏腑有肝、心包。离:少阴,相应的脏腑有心、肾。震:太阳,相应的脏腑有膀胱、小肠。巽:太阴,相应的脏腑有脾、肺。坎:少阳,相应的脏腑有胆、三焦。艮:阳明,相应的脏腑有胃、大肠。坤:任脉,总持诸阴。(四)气化分析气化,是中医学对人体脏腑之间能量流转关系的表述。通过八卦,我们对脏腑气化拥有一个明确的界定和认识。下图上上一讲中,我们推导过的图,重新引用于下,用以分析各卦各脏腑的气化功能。

八卦相错图中,初爻主升降,其中,震、离、兑、乾初爻为阳,其性升,对应的脏腑有:膀胱、小肠、心、肾、肝、心包;巽、坎、艮、坤实爻为阴,其性降,对应的脏腑有:脾、肺、胆、三焦、胃、大肠。八卦相错图中,二爻主开阖,其中,兑、乾、巽、坎二爻为阳,其性开,对应的脏腑有:肝、心包、脾、肺、胆、三焦;艮、坤、震离二爻为阴,其性阖,对应有脏腑有:胃、大肠、膀胱、小肠、心、肾。(五)八卦与经络八卦对六气为转译渠道,分别与十四经络一一对应,在经络上,又可以八卦的线性体系为工具,分析区间。这部分在后面的讲座里再详细展开,这里略作介绍。

三、天人相应观下的结构应象《黄帝内经·素问·举痛论》:黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此,则道不惑而要数极,所谓明也。今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?从上面的经文看,天人相应是中医学里不必论证的思维背景、平台。但从学者的角度看,如果不了解天人之所以相应的原因,恐怕很难解放思维的束缚。在这里,我们尝试从天人为何能够相应这的点入手,摸索《周易》在人体上更深层的规律。天人为何能够相应?这一问题早有答案。《道德经》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”我们样理解这句话:人体的运行,是模拟地球的,地球的运行是按宇宙的基本法则进行的,人、地、天统一于道。关于道,易经有不少阐发,虽然对于道的理解与《道德经》有所差别,但也可以合参。《系辞上》:“一阴一阳之谓道。”《系辞上》:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”《系辞下》:“天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。”关于“天地之道”这一段,我们略释:天地之道、日月之道,都是“贞”的展现。“贞”字义为:整体发挥其作用,保持系统各要素在结构上、在发展中相互配合,使事物能够按其自有属性,全然地发展、自然地生长和终结。天下万物的运动变化,即是“贞”的展现,而“贞”即是“一”,“一”即整体。《周易》“天下之动,贞夫一者也”一句,颇有界定概念的意思,与《道德经》“道法自然”一句,同一意趣,属最终定夺之语。在此认识的基础上,我们看一下地球和人之间的结构应象。地球从外及里有地壳,地墁,地核,内核,形成一个腔体结构。

“人法地”即人体结构模拟地球的结构。腔体是动物的重要体态,人体即具有此形态。精子细胞、卵子细胞都有腔体特征,胚胎生存在子宫里,子宫正是一个腔体。

长成后,人体又以胸腔、腹腔、盆腔、颅腔、骨腔等为主要部件构成。

问:四肢是不是腔体结构?答:人最重要结构,是胸腔和盆腔之间,有脊椎相连,这样,胸腔和盆腔共同形成了一个体腔。人在胎儿时期,手脚是交叉蜷缩起来的,前臂和小腿都是两根骨头,形成的特殊骨腔,从正面观看,肱骨与尺骨桡骨,股骨与胫骨腓骨,形成了与胸-盆腔结构完全一致的腔体结构。所以,四肢是腔体结构。

因为阴阳应象,腿臂腔相应之外可治疗体腔相应处的疾病。例如:内关穴位于臂腔上方,对应着心胸部分,所以,对心脏、肺的疾病有很好的疗效;丰隆穴位于腿腔,对于腹部特别是胃有很好的调理能力。

拳腔。婴儿在母体中,及出生之后的一段时间内,握拳的方式,是以拇指握于其余四指之中,四指闭合来,形成腔体。道家以此为手印,引发人回归母体的潜意识,借以修炼后天返先天的功法。

应用举例:落枕穴位于手第二第三掌骨远心端小头处,是颈肩部分的应象穴,对于落枕、颈肩的疼痛有很好的疗效。

还巢穴,位于第四中节指骨处,是小腹部位的应象区,对于小腹部的疾病,特别是子宫病、卵巢病、月经病等,有极好的疗效。

下肢腔。两脚并拢,形成动态的腔体,其与体腔之间的相应区域,有对应的疗愈作用。例如,三阴交位于下肢腔的下方,有治疗小腹部疾病的很好疗效。

天人相应是《黄帝内经》、《周易》和《道德经》极其一致的认识,是中医学之根本。我们通过卦符的运算进入易医的世界,在这里又跳出了卦符的藩篱。正是突破了符号所带来的思维局限,我们才真正开始在易医世界里的遨游。这不正是《周易》“通神明之德,类万物之情”所要实现的吗?四、结语人体的运行规律是《周易》的模拟、演算的重要内容,它支持了《周易》的创作。按《周易》的法则,以八卦作为工具,可对人体结构、脏腑、经络进行全面的认识。结合《周易》与《内经》、《道德经》的核心精神,我们还能在更广阔的界面上探索人体世界。

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