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周易的十一,解读易经(第十一卦)——泰卦

互联网 2021-05-16 13:56:10
解读易经(第十一卦)——泰卦2010-09-12 09:37  字体: 

十一、 泰卦

11.1

泰:小往大来,吉亨。

白话

泰卦:小人去,大人来,吉祥通达。

解读

泰卦是下乾上坤,地天泰卦。《序卦传》:“履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。”人必履行礼节而后上下得其安乐,故泰卦在履卦之后。 下卦为内,上卦为外,卦爻由内到外曰往,由外到内曰来。坤为小人,乾为大人。坤在外,故曰“小往”,乾在内,故曰“大来”。具体解读见下边的彖传。

11.2

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人性消也。

白话

彖传说:泰卦,小人去而大人来,吉祥通达。意思是天地相交而万物畅通,上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔,内刚健而外柔顺,内君子而外小人。君子之道在增长,小人之道在衰减。

解读

泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅?天之阳气下降,地之阴气上升,形成天在下而地在上的状态,如此天地相交,万物畅通。人事何以畅通?居上位之君体恤在下之民情,在下之民意能上达于朝廷,则上下志同道合,社会和谐。 泰卦的阴阳属性是内阳而外阴,泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺,泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人性消。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”是老子兑泰卦的完美总结。 泰卦下乾阳上坤阴,六爻的运动是从下往上,乾卦的三阳在继续增长,坤卦的三阴在衰退,最后的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗,一半光明,假如社会的发展方向是泰卦的“君子道长而小人性消”,那么未来必然是乾卦“见群龙无首”的大同世界。

同样,一个人也是半善半恶,假如做到“内君子而外小人”,也就是“内方外圆”,“内修德而外遵法”,那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”,盖小人往往以君子之貌出现于世也。

11.3

象曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

白话

象传说:天地二气相交,这就是泰卦;君王因此裁成天地之大道,辅助天地之适宜,用来辅佐护佑庶民。

解读

后,君王。 财成,谓裁节调理。 财,通“裁”。 辅相,谓辅佐襄助。 相,助也。 左右,通“佐佑”,谓辅佐保佑。 天地相交以气,人之相交以心。由于泰卦阐述的是宇宙人生处于畅通时的运动规律,于是泰卦就成了帝王治理社会的法则,君王根据天地阴阳之道裁成礼乐法式,根据天地气候之变化适宜,辅助平民按时搞好四时农业生产,因此辅佐保佑庶民,使庶民身心得以安康。

社会有上层建筑与经济基础,裁成天地之大道,制定礼乐法式,属于上层建筑;辅助天地之适宜,搞好四时农业生产,属于经济基础。

11.4

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

白话

初九:拔取茅草,根相牵连,同质汇聚,前行吉祥。象传说:拔取茅草,前行吉祥,由于志向在外。

解读

初九动,乾变巽,巽为木,为白,引申为茅根。茹,根相牵引之状。茅根白色牵连而生与地下,阳爻为白色,与地天泰卦之象十分符合。乾卦的三个阳爻,就像白茅根牵连汇聚。 初九阳刚处下当位,与六三相应,志在上行,所说志在外也,所以前行吉祥。 说卦传补遗:巽为白茅

巽为白茅,另见于大过卦,下巽上兑,初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”,盖初六动,坤变震,震为萑苇,为蕃鲜,亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震,故曰“拔”,拔,动也。大过初爻不用变卦,唯用原经卦巽,故曰“藉”,藉,静也。

爻之辞,若取之原卦,则是静态之义;若取之变卦,则是变动之义。——此笔者所新发现者。

11.5

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

白话

九二:包容广阔,徒步过河,不遗漏远方贤者,也不结党营私,受到推崇是因行于中道。象传说:包容广阔,受到推崇是因行于中道,光明正大。

解读

包荒:九二与六五相应,因此下乾卦与上坤卦感应,故九二包容天地。 用冯河:冯(冯píng),即凭(凴)。徒步过河。互卦(互体)二至四兑为泽,引申为河,三至五为震,震为足。又二爻动,变卦离,离为为鳖,为蟹,为蠃,为龟,取之变卦,则是变动之义,如水族龟鳖之涉河,结合互体震足、兑河泽,则其象为:不用舟船而徒步过河。 不遐遗,朋亡:遐(xiá),指乾卦,天之远,远方的贤者,君子;朋,指坤卦(坤卦辞见“朋”),指结党营私,小人。因乾增坤消,所以不遗漏远方贤者,也不结党营私。 得尚于中行:指九二之德,居于中位,与六五君上相应。又因变卦离,离为日,故曰光大。

11.6

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚;于食有福。

象曰:无往不复,天地际也。

白话

九三:没有一直平坦而不倾斜的,没有一直前进而不回归的,在艰难中正定就没有灾难,不必担忧,保持诚信;在饮食上有福可享。象传说:没有一直前进而不回归的,由于正处于天地交接之际。

解读

无平不陂,无往不复:陂(bēi),倾斜。九三正处于下乾上坤天地阴阳交接处,坤为地,大地没有一直平坦而不倾斜的;乾主健行,坤主安静,没有一直前进而不回归的。 艰贞无咎,勿恤其孚:三多凶,阴阳转变必有艰辛,若能保持正定,可避免三之凶也。恤,忧。孚,信。变化之际尤其要保持诚信,如此则不必担忧。贞,内心正固;孚,取信于外。九三刚爻居于阳位,与上六相应,所以内贞而外孚。 于食有福:此句言卦象,三爻动,下卦乾变兑。乾为天,为金玉,引申为福。兑为口,引申为饮食,故曰于食有福。

11.7

六四:翩翩,不富,以其邻;不戒以孚。

象曰:翩翩,不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

白话

六四:轻快飞舞,不富实,是由于它相邻的;不戒备,由于诚信。象传说:轻快飞舞,不富实,由于都失去阳实。不戒备,是由于内心愿意如此。

解读

翩翩:六四进入上卦坤,三爻阴柔,取四爻动,变为震卦,震为动,阴柔之动,故曰翩翩。 不富,以其邻:易以阴虚无阳为不富,六四与其相邻之六五、上六皆阴爻,故不富。 不戒以孚,中心愿也:六四与初九相应而诚信,此两厢情愿,故曰中心愿也。

11.8

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

象曰:以祉元吉,中以行愿也。

白话

六五:帝乙下嫁其妹,获得福泽而至为吉祥。象传说:获得福泽而至为吉祥,是由于居中而实现自己的愿望。

解读

帝乙归妹:五爻是天子之位,故于六五称帝乙,阴爻有似王者嫁妹。帝乙,商代帝王,或谓商汤,或谓微子、纣王之父。详见后《孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易》。归:女子出嫁曰归。 “帝乙归妹”爻辞另见于归妹卦之六五,归妹卦下兑上震,奼女配于长男之象。泰卦二至四为兑,三至五为震,互体为归妹卦,此周易古经用互体之证。 祉,福,谓获得福泽。 中以行愿:六五以柔中,下应九二之刚中,二、五皆中正,为泰之主,以中交中,行其所愿而成泰。

11.9

上六:城复于隍;勿用师,自邑告命,贞吝。

象曰:城复于隍,其命乱也。

白话

上六:城墙倒塌在壕沟里,不能出动戎行,从乡邑传来命令,正固将有困难。象传说:城墙倒塌在壕沟里,命运发展已趋于败乱。

解读

上六居泰之极,处于泰极否来、物极必反之时,如同城墙倒塌在壕沟里。当此之时,居高位者,切不可兴师妄动,当接受邑人之告诫,谨守正道,或可避免灾吝。 城复于隍:复,通“覆”。隍,城下沟也,无水曰隍,有水曰池。六爻动,上卦坤变艮,取之变卦,用其变动之义,艮为止,为门阙,引申为城墙,变动之义即是城墙倒塌。 勿用师,自邑告命:六爻为宗庙,古时侯帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。所以这里提到师和命。下卦三阳自下而来,此权柄在乡邑(二爻为大夫,邑为大夫封地),所以不可出兵,接受邑人之告诫。 孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易

阳虎之于孔子,如提婆达多之于佛陀,犹大之于耶稣。阳虎对孔子成圣历程的磨练起到了极大的促进作用。

《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四:“穷于商周,围于陈蔡,受屈于季氏,见辱于阳虎。”其中两难(围于陈蔡和见辱于阳虎)与阳虎有着直接的关联,另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。

阳虎(生卒年不详):姬姓,阳氏,名虎,一名货。春秋后期鲁国人,季孙氏家臣。他以季孙家臣之身,毫无雄厚家底与政治背景,却能够跻身鲁国卿大夫行列,从而指挥三桓,执政鲁国,开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。

阳虎后来在鲁国失势,先跑到齐,后又奔晋投赵简子。这位赵简子其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎,结果赵氏因阳虎之才而得到大治,赵简子最终成为晋国最强大的世卿。

哀公九年(公元前486年),晋国的赵鞅(即赵简子)欲援郑而伐宋,阳虎用《周易》占筮,得到《泰》卦变成《需》卦,也就是泰卦的六五爻:“帝乙归妹,以祉元吉”,阳虎说:“宋国正在吉祥时,不能以他为敌。微子启,是帝乙的大儿子。宋国和郑国,是舅舅和外甥的关系。福祉,是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥,大家哪里能够吉祥?”于是晋国就不去援郑伐宋。

微子启与纣王都是帝乙的儿子,殷商灭亡后,周武王命微子启继续殷祀,封于宋,为宋国始祖。泰卦六五言“帝乙归妹,以祉元吉”,宋国是帝乙之后,宋国必大吉,所以不可伐宋。

对“帝乙归妹”帝乙的解读,孔子时期已有两种说法,阳虎的解读是纣王之父帝乙,而孔子的着名弟子子夏说帝乙是商汤:“帝乙归妹,汤之归妹也。汤一曰天乙。”

源自:李守力解读易经

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