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孔子研究周易,伏羲为什么画八卦?孔子在《周易 说卦》中的解说是否成立?

互联网 2021-05-13 00:52:54

我们已经在前面几篇文章中,讲到伏羲创作了卜筮用的八卦,周文王又把用于卜筮的八卦和六十四卦,演变成了文化思想的六十四卦及三百八十四爻,这是人类文明史上非常伟大的一次进步。

我们在《周易的“易更三圣”到底是什么意思?为什么要“易更三圣”》一文中,已经讲过伏羲创作八卦的目的就是为了卜筮。

也有学者认为,伏羲画八卦是文字的起源,八卦是最早的文字,比黄帝时期的仓颉造字还早了很多。

虽然从广义上说,所有的文字其实质都是一种符号,八卦也是一种符号,用来代替天地水火等,所以八卦也勉强可以算是一种文字。但是,这种文字在数量上是有限的,作为八卦只有八个文字,演衍一下也只有六十四个,如果再演衍的话,就类似于那个一字画一横、二字画两横的民间笑话了,而且用卦画作为文字也没有多大的实用意义,既不易辨认又容易写错。所以,不管怎么说,八卦是不能作为严格意义上的文字的,八卦符号跟仓颉所造的文字比起来,无疑是仓颉的文字又先进又实用。

八卦并不能作为文字,那伏羲画八卦的目的,会不会是科学研究呢?我们常说,科学研究是为了揭示自然的真相,揭示真相的目的是为了利用自然,但伏羲把天地万物所作的分类,并没有为人们利用自然带来什么指导意义。所以,认为伏羲画八卦是为了科学研究的说法,是没有根据的。

如果从卜筮的角度来分析这个问题,就非常清楚了。孔子在《周易 系辞下》的第二章,认为伏羲画八卦是为了“以通神明之德,以类万物之情”。

伏羲用八卦的符号象征了天地水火风雷山泽,当我们看到八卦中的乾,就自然而然的想到了天,就像我们看到了某某神灵的牌位或者塑像,就自然想到了某某神灵一样,而当我们想到了神灵的时候,也就是跟神灵在心里有了沟通;当我们看到这些八卦符号,自然也就会想到天地水火等,也就相当于跟天地水火等有了沟通。如同在义和团运动的时候,义和团的成员们在帽子上画了一个雷卦,就似乎也拥有了雷的力量一样。

八卦就是通过八卦符号的象征意义,让人跟天地神灵有了沟通。所以,孔子才说八卦能够“以通神明之德”。

伏羲在创作八卦的时候,把天地万物分为天地水火风雷山泽八类,这样的分类是不是科学呢?

很多的读者网友,很喜欢拿八卦跟金木水火土的五行以及地水火风的四大来进行比较,但这真有点关公战秦琼的味道了。

八卦是从宏观的物体来进行分类的,天地无疑是最大的两个物体,在天地之间无非是日月风云和打雷下雨等自然现象,在地上跟人类生活最有关系的无非就是水跟火,地上除了平地就是山和泽。伏羲把水、月、云、雨归纳为坎卦,把日和火归纳为离卦,然后把一些细小的物体都归纳到这些大物体之中,就形成了乾坤坎离巽震艮兑八卦,以象征天地水火风雷山泽八大物体。从总体上看,这样的分类还是很科学的。

如果我们用科学的理念,对万事万物进行分析研究,那就既需要对万事万物进行综合归类,又要对每一类事物进行具体分析并越分越细,比如要研究风有什么特性,火有什么规律,要把水、雨、云、雾等等的各自特性规律分析得很清楚,然后再利用这些物体的特性来为人类提供便利,这便是科学意义上的分析研究,现代科学技术走的也就是这条路子。

伏羲画八卦可没有走上这样一条科学研究的道路,伏羲把天地万物分成八类,用的是取象类比的方法,比如把水、雨、云、雾、霜、雪等归纳为坎卦,把打雷、震动归纳为震卦。

伏羲就是利用了物体之间的一些共同特性,然后把这些具有共同特性的物体,用同类相比的原则,全部归纳为同一卦。伏羲就是通过这种类比的方法,把天地万物归纳为八卦的。

伏羲之所以要把同类的物体归纳为一卦,就是为了归纳总结这些物体的共同特性,比如说所有的山都是静止在那里不动的,山也对人类的活动产生了阻碍,所以就把山取名为艮卦,象征止的意思。又比如人们适宜于居住在有水的地方,有了水就有利于生活,人们就会很开心,于是就把水泽取名为兑,象征开心喜悦的意思。

伏羲就是利用每一类物体的象征意义,创作了八卦,这就是取象类比,也就是孔子所说的“以类万物之情”。

那么,八卦的象征意义又是干什么用的呢?当然是为了卜筮用的!如果卜筮得到了艮卦,则表示应该停止做某件事,如果卜筮得到了兑卦,则表示会有喜悦。

所以,伏羲的八卦,既不是为了发明文字,也不是搞科学研究,就是为了卜筮。卜筮也就是“以通神明之德,以类万物之情”。

中国古代对五行金木水火土的分类,是从构成世界的原始物质上来分类的,就是仅仅从物质的角度,把一切物质的原始组成细分为金木水火土五种。因为风没有具体的物质,所以就没有把风算在组成物体的原始物质之内;天空是广阔无边的,也没有具体的物质,所以也没有把天算在五行之内。金木水火土这五行,就是指五种具体的原始物质。

中国古代对于五行的确定,除了从每一样物体的静态的原始组成来分析之外,又根据天人合一这个基本原理,从天地万物的变化规律中也找到了对应的五行,比如根据一年四季的变化,找到了春天为温为生为木,夏天为热为长为火,秋天为凉为收为杀为金,冬天为寒为藏为水,而木火金水又是承载在大地之上的,所以又称土 四季。这是从一年四季的变化规律中,找到了对应的五行。

中国古人的天人合一观念,不但体现在一年四季的时间上,也体现在东西南北的空间方位上,古人又从空间的方位上找到了五行,东方为太阳升起象征生长为木,南方火热为火,西方太阳下山象征肃杀为金,北方寒冷为水,然后中央承载四方为土。

就这样,中国的古人从每一样事物的原始组成中,找到了金木水火土五行,又从天地运行的规律和东西南北的地理位置中也找到了五行。而且,人们还从这五种物质的相互关系上,又发现五行相生相克的规律。

所以,人们从事物的原始组成上,从一年四季的变化规律上,从东西南北的方位上,又从五行的相互生克关系上,确立了五行的概念,五行也就被人们广泛的接受了。

作为印度文化的四大地水火风,也是从事物的组成结构上来分析的,但是四大所包括的范围更广,并不仅仅是指有形有质的原始物质,还包括了有质无形的风,狭义的四大地水火风,已经把这有质无形的风也作为一大,而广义的四大则是指一切固体的东西都称之为地,一切液体的东西都称之为水,一切炎热的东西都称之为火,一切东西的运动都称之为风,把运动也作为了一大。

其实,广义的四大地水火风已经是指物体的固态、液态、气态和动能,也就是质量和能量,而根据爱因斯坦的相对论,质量和能量又是相同的,所以四大的地水火风就是指同一个本体的四种不同的表现形态,四大的概念是佛学中非常重要的基本理论。

很显然,八卦、五行、四大是根据不同的分类方法而作的分类,是没有可比性的,就像一个单位里的员工,按工龄分是一种分类,按年龄分又是一种分类。所有,没有必要讨论八卦、五行、四大的分类哪个更优,只要根据适用来进行分类就可以了。

八卦和五行虽然在分类和适用上有所不同,但八卦的形成过程却跟五行的形成过程如出一辙。

伏羲通过对天地万物的分类,并创作了八卦之后,中国古代的先贤们,也许是周文王,也许是比周文王更早的古人,也根据天人合一这个基本原理,就像从一年四季的变化中找到五行一样,伏羲的八个卦同样也能从一年四季的变化中找到。

《周易 说卦》第五章:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这一段文字,就是把一年四季分成八个阶段,分别对应八个卦,再利用取象类比的方法,找到了这八个卦的象征意义。

前面说过,中国古人的天人合一观念,不但体现在时间上,还体现在方位上,《说卦》第五章:万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。

这一段文字,是中国的古人把东西南北分为八个方位,分别对应八个卦,再利用取象类比的方法,找到了八个方位的象征意义。

就跟五行的形成一样,伏羲从天地万物的分类上找到了八卦,后来的古人又从一年四季的变化规律上找到了八卦,又从东西南北的方位上,也找到了八卦。就这样,八卦的概念也为人们所普遍接受了。

至于伏羲为什么从天地万物中,归纳总结了天地风雷水火山泽这八卦,而不是别的诸如天鸟地猪山树水草这八卦?

孔子在《说卦》中有明确的答案,《说卦》第六章:神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。这就是说,这八类东西对万物的作用是最厉害的。

至于伏羲的八卦各有什么象征意义?孔子在《说卦》中已经讲得很清楚了,《说卦》第七章:乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。这是最精僻最实用的八种象征意义,周文王就是用这八种象征意义来创作《周易》的。

八卦用在总体的万事万物中是这八种象征意义,那能不能用在小范围的事物上呢?当然也是可以的,孔子在《说卦》等八、九、十、十一章,就进一步说明了八卦用在动物、人身、家庭等其他方面,是什么样的象征意义。

那么,所谓的伏羲先天八卦、文王后天八卦,以及先天之数、后天之数,还有神秘的河图洛书等等,这些众多的问题,又该如何来理解呢?我们将在下一篇文章中详细介绍。

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