首页 > 發菩提心 一向專念 (第四集)

恩德勒斯塔在哪裡,發菩提心 一向專念 (第四集)

互联网 2021-05-10 12:16:02

發菩提心 一向專念定弘法師主講(第四集)2012/6/20香港如心海景酒店檔名:57-091-0004

尊敬的諸位法師,尊敬的劉老師,尊敬的諸位大德、同修,大家下午好。阿彌陀佛!

我們繼續來研討「發菩提心,一向專念」這個專題。第一堂課定弘已經跟大家匯報了,「發菩提心,一向專念」是《無量壽經》的綱領和宗旨,要往生西方極樂世界這是最重要的條件,也可以說是唯一的條件。我們匯報了發菩提心的重要性,以及什麼是菩提心,如何才能發起菩提心。什麼是菩提心?就是蕅益大師在《彌陀要解》裡講的,真信切願求生淨土,這就是無上菩提心。如何發起這個菩提心,昨天我們介紹了十種因緣,省庵大師在《勸發菩提心文》裡頭所講述的。這十種因緣任何一種都可以令我們發起菩提心,而這十種因緣最根本的都離不開我們學習佛法,學習經教。因為如果沒有能夠聞法,我們怎麼可能了解這第一種佛陀的重恩,怎麼能夠體會父母的深恩、師長的深恩,也不可能去念施主恩、念眾生恩、念生死苦,尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、令正法得久住,這十種因緣都要靠聽經聞法而來,就是你要明白道理。

我們現在要發願求生淨土也離不開聽經聞法,尤其是學習淨土大經,就是《無量壽經》,以及我們現在有殊勝的緣分學習黃念祖老居士的《無量壽經解》,聽師父上人講的《演義》,和第二次宣講的《淨土大經科註》,這種聞法的因緣是無比的殊勝,可以說你把師父上人所講的《淨土大經解》裡頭的意思真聽明白了,你就決定往生。講得這麼肯定嗎?聽經聽明白了就決定往生嗎?真的!為什麼這麼說?因為這是阿彌陀佛說的。阿彌陀佛在哪說的?在他四十八大願裡頭說的,第十八願、第十九願都講得非常清楚。

我們把第十九願的經文先念一念,「我作佛時,十方眾生,聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退,復以善根迴向,願生我國,一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾,迎現其前,經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。不得是願,不取正覺」。這個經文大家一定都很熟悉,因為來的同修都是學習淨土大經的。這個願阿彌陀佛已經表達得非常的清楚,說十方眾生,不管是哪一類眾生,不管你在哪一個世界,當然包括我們在內。只要聞我名號,這個我就是阿彌陀佛自稱,當時他還沒有成佛的時候發的願,當時他是法藏菩薩,他發的願現在已經實現了,因為他已經成佛十劫了,所以四十八大願是願願圓滿。他自己說十方任何一個眾生,只要能夠聞到阿彌陀佛名號,就能發起菩提心。

所以怎麼發菩提心?這下我們找到具體方法了,聞我名號,你就能發菩提心,你就能修諸功德,奉行菩薩道,六度、六波羅蜜就是菩薩道,而且能堅固不退。這個了不起,不是說你往生西方極樂世界之後才證不退位,你現前就是不退位。而且你能以善根迴向,你把自己所有所修行的善事功德迴向求生西方,發願求生,願生我國,一心念我,晝夜不斷,這裡信願行三資糧都具足了。你看這裡講,以善根迴向,願生我國,這是你信願具足;一心念我,晝夜不斷,是念佛。信願持名都做得到,臨壽終時阿彌陀佛就給你保證,他與諸菩薩眾,帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩,迎現其前,就在你面前顯現來歡迎你,來接引你往生西方極樂世界。只要經須臾間,很快,瞬息之間。有的註解,像黃念老也引了這個註解說,須臾的時間大概是四十八分鐘,但是在另外一個地方他又講沒有。在理上講就是頃刻之間,像蓮池大師「西方發願文」裡講的,「屈伸臂頃到蓮池」,這手臂一伸,時間就不到一秒鐘,就到了西方極樂世界了。本來時間也是假象,就是很快,一眨眼的工夫,到西方極樂世界作阿惟越致菩薩,這個就是不退轉的菩薩。這不退轉的菩薩是什麼樣的地位?嚴格來講,圓教八地菩薩真正不退轉,位不退、行不退、念不退,而且是圓證三不退。像李承臻老師昨天講的那個,什麼人能夠雙修,只有到這個地位的人才能雙修,是阿惟越致菩薩可以做得到。

這麼殊勝的功德從哪裡得到?聞我名號。我們讀這個阿彌陀佛四十八大願,別忽略了「聞我名號」這四個字,有這四個字的願文你知道有多少嗎?四十八大願裡頭有至少十五個願是聞我名號。換句話說,修西方極樂世界這個法門,聞名是非常關鍵的,你不能聞名,這後頭這個願就加持不上。你想得到阿彌陀佛願力加持靠什麼因緣?靠你聞名的因緣,那聞名不是說我現在聽到一句阿彌陀佛,就叫聞名,不是。你說這世界上多少人聽到阿彌陀佛這四個字?沒學佛的人,只要是華人,我相信都聽過阿彌陀佛這四個字。我小時候看那個「少林寺」武打片,演員一合掌「阿彌陀佛」,我聽到了,不光是華人,我相信美國人、歐洲人、西方人他們都聽過。但是是不是聽到這個名字就能往生?當然不是,可能以後是,以後肯定將來有一朝一日可以往生,但是有可能無量劫以後。

我說的是這一生能往生,那這個聞名就不是光聽聽而已了,聽了只聽而不聞也不行,這裡講的是聞名,這個名是講阿彌陀佛名號功德,具體來講就是這一部淨土大經,淨土大經從頭到尾就是講名號功德,這將近兩萬字的經文要是總結起來就這四個字「阿彌陀佛」。你把這個經文搞通了,真聽懂了,明白了,你就叫聞名了。你一聞名,你肯定發菩提心,你肯定行菩薩道,你肯定心心願願求生淨土,你信願具足。你臨壽終時,阿彌陀佛一定來接引你往生,一往生西方即作阿惟越致菩薩,這願文裡跟我們講得很清楚。假如你是聞了名,沒發菩提心,你不能行菩薩道,你不能深信切願求生淨土,臨壽終時阿彌陀佛不來接你。你往生西方不能作阿惟越致菩薩,阿彌陀佛說他不取正覺,那當然阿彌陀佛取了正覺了,已經成佛了,說明你只要聞名,後頭的功德你全部都能得到。

所以我在此地講如何發菩提心,跟省庵大師《勸發菩提心文》裡頭相比,我這是最簡單的說法,就是兩個字,如何發菩提心?聞名。這是阿彌陀佛說的,你只要聞名,你肯定發菩提心,你肯定一向專念,一心念我,晝夜不斷,你肯定臨壽終時得阿彌陀佛接引你往生。

你真正明白這個道理,你就知道我們的恩師上人對我們的恩德有多大,因為沒有他,我們怎麼可能聞名,他不把淨土大經為我們講得這麼清楚、這麼明白,我們哪能說這一生有指望往生西方極樂世界?因為他老人家能夠這樣弘揚淨土,把淨土法門講得這麼清楚,把《無量壽經》講得這麼明白,才讓我們聞到名了。而你真正把名號功德聽明白,你就決定往生,因為這是阿彌陀佛在願文裡給你做的保證。

這個道理,我聽經聽了二十年才終於明白了。今年大概是三月份的時候,我在攝影棚裡聽師父上人講經,忽然對這個道理就通了,感動得,可以說激動得不得了。師父上人講完經之後下了法座,我就向師父上人頂禮,感恩師父您老人家慈悲,講這部經講得這麼清楚,現在弟子終於聽明白了,我知道我這一生決定能往生西方。因為你不聞名號,你就沒有信願,沒有信願就不能往生,現在把名號功德聽明白了,你信願才具足。師父老人家就跟我微笑點頭說,確實講經很重要。然後我又請問師父,我怎麼能夠保持,這個保任,不要讓這個心退?師父說,要繼續深入經教。換句話說,這部《無量壽經》要深入、深入、再深入,你愈深入,你的信心就愈深,你的願就愈切,你的行就愈專。所以我為什麼發願,其他法門全部放下,其他的經典全部放下,我此生後半輩子就專搞這部《無量壽經》,專修專弘!我真正得到它的益處了,這種利益叫真實之利,我得到這種利益,這一生有指望往生了。那我不能光自利,我要讓更多的人,更多的眾生也像我一樣得到利益。

所以現在真正懂得了,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,它的內涵那麼深刻。釋迦牟尼佛為什麼來我們這個世間示現成佛?在這五濁惡世不容易,行此難事,證阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說此難信之法,是為甚難。諸佛都說這是難,非常不容易的事情。眾生業障深重,對於如來之大法不敢承當,就像我上兩堂課講到的《法華經》裡那個掏糞的孩子一樣,他不敢相信,竟然成佛就這麼容易,原來本來自己就圓滿具足,往生西方就像回老家一樣那麼容易,比回老家還容易。你現在回老家,你還是得買機票、買車票,你到西方極樂世界,票都不用買,不用辦通行證,不用身分證,什麼都不用,阿彌陀佛親自來接你。說到底就是你只要肯去就行。怎麼你才肯去?你道理不明白,你肯定不肯去,甚至不敢去。像我們說打佛七,師父也講了,如果這打佛七假如是生死佛七,來了必定是往生的,可能就沒幾個人敢來了,放不下。為什麼放不下?不懂道理,沒有聞名。所以我們想真正發起菩提心,真正具足信願,拿到往生西方極樂世界的把握,那就得聽經聞法,而且要專。

像劉老師一門深入,長時薰修,就一部經、一句佛號,你肯定能拿到往生西方把握。所以劉老師她成功之處,我們就是留意聽她怎麼修出來的,就是聽經聞法,老實、聽話、真幹,聽明白了,她自然就真幹。換句話說,你沒肯真幹,還是沒聽明白。就是像看破放下,你不肯放下是因為你沒看破,沒看破就是沒明理,就沒有聞名號。聽是聽得不少了,沒聽懂、沒聽明白,那怎麼辦?繼續聽,一天不落的聽,還得認真的聽,用誠敬心來聽,你才可能聽懂。有的老同修聽了幾十年,就覺得好像還沒拿到往生把握,就是還沒聽懂。為什麼沒聽懂?就是沒有誠敬心。具足誠敬,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。你看劉老師今天早上講,我們這個法會那種殊勝莊嚴,肉眼都看不出來,每天都無量的眾生乘著蓮花往生西方。他們才在這裡聽幾天,就有這樣殊勝的效果,為什麼他們能做到,我們做不到?人還沒見一個往生,今天早上劉老師就跟我講,咱們做人,真的不如人家那種無形眾生,他們求法的心那麼懇切,具足誠敬,所以他們聽一天、兩天就懂了,就明白了。

念佛乃至十念都必定往生,這是講到第十八願了,第十八願跟第十九、二十願那是關係非常密切。十八願怎麼講?「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂。所以善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法」。十八願就講到,任何一個眾生,除了是五逆加上誹謗正法的人以外,這種人是不能往生。為什麼?他誹謗正法就不相信。當然如果他以前曾經造過五逆重罪,也曾經造過誹謗正法的重罪,但是現在能懺悔回頭,現在不造五逆了,現在不誹謗正法了,那也一樣十念必生,這是阿彌陀佛無限的慈悲。所以李承臻老師給我們昨天做這個示現,真是菩薩發露懺悔,後不再造,能不能往生?肯定往生!因為如果不往生,阿彌陀佛不取正覺,所以這是保證。我們對照對照,有沒有至心信樂?至心就是至誠心,沒有一絲毫懷疑,這叫至心的信。沒有一絲毫放不下,沒有牽掛,沒有留戀娑婆了,這是至心的樂,好樂,就是很喜歡去,很願意去,對於這個娑婆世界再也不想待了,就想趕緊往生西方,這叫至心信樂。他能做到至心信樂,肯定就是所有善根心心迴向,願生我國,他發願求生淨土是必然。

用這種至心信願的心念阿彌陀佛,要念多少?乃至十念,這十念就是指十句阿彌陀佛,念起來也就是一分鐘,一分鐘就能往生西方,真的嗎?真的!若不生者,阿彌陀佛不取正覺。所以哪能夠懷疑,這是阿彌陀佛親自給我們下的保證書!那我們這裡就會有人,特別是研究經教的人,像我以前這樣就會有疑問,這個問題也是我今天早上突然悟到了。過去我一直想不通一個問題,我也曾經問過不少的法師、同修,都沒有得到明確的答覆。這個乃至十念,這十句阿彌陀佛,到底是臨終的十念阿彌陀佛,還是現在我們任何時候都能念十句阿彌陀佛?這願文裡沒說臨終十念,那是不是指臨終十念,還是就是指現在十念?還是說這十念一次不行,就得九次十念?到底是哪樣的十念?這問題我就沒明白。看註解又不是能看得太懂,註解一般都講是臨終十念,沒有錯,臨終十念你肯定往生,到臨終你還能念上十句佛號,還有至心信樂,願生彼國,乃至十念,那肯定往生,這是毫無疑問。那我就問了,那如果我現在想念個十念能不能往生?大家有沒有信心現在念十念能不能往生?真幹了?現在十念就能往生嗎?真能!

這問題怎麼來說?我是今早才真正把這個問題搞清楚,這個至心信願,這個十念是至心信願這樣的心來念。第一至心信,剛才講的不能有任何懷疑,你現在懷疑我現在念十念要是不能往生?那不是阿彌陀佛這個願就虛了,這不是懷疑嗎?你有這個懷疑就不是至心信,你還有點懷疑。至心是百分之百,你百分之九十八都不行,還有百分之一、二,還有懷疑那就不叫至心。全身心靠上去了,我就豁出來了,就現在念這十句阿彌陀佛就要往生,而且相信阿彌陀佛肯定來,你真相信、真發願。阿彌陀佛現在來,你是不是能夠馬上走?大家拍掌是說能還是不能?我估計願是願,但是不像是至心願,至心願是根本不用想,我十念以後還會不會活著,你這十念就是想到我現在就往生了,哪裡還有臨終十念?那臨終就是現在。我現在還問說,我到底現在十念往生還是臨終十念往生?你看你問這個問題,是不是沒想到現在就是臨終,對不對?有幾個人能夠這樣的直下承當,我現在就臨終了,這十念就是我現在的十念,也是我臨終的十念。你要真正是這樣的來想,這是真的由衷的想,不是說我勉強說服自己,好,我就當我現在臨終,都不行,那都不叫至心。所以為什麼印光大師教我們,修道之人,把一個死字掛在額頭上,念念不忘這個死字,則道業自成。現在就要死了,就想著現在就是臨終,現在就要往生,我現在用這種至心信樂願生彼國這樣的懇切的真誠心,念十句佛號,我告訴你,你肯定往生,若不生者,阿彌陀佛不取正覺。

這個問題我不知道大家現在搞清楚沒有,我這個問題至少悟了十年以上。我以前還在美國留學的時候,曾經在達拉斯去請教過法師、居士大德,我就沒想明白,這十念是到底什麼時候十念?今天早上也是佛力加持,因為我要講這段經,得讓我講明白,阿彌陀佛就讓我開竅了。所以凡是不能往生的,你不要怪阿彌陀佛,是自己不是真想去,或者自己還懷疑,猶猶豫豫、散散漫漫、拖拖拉拉,這就去不了,一定要發起至心。所以往生西方,發起這個心是最重要,至於念佛,乃至十念必定往生。那你問了,假如某個人,像劉素雲老師,她是至心信樂,我們能相信,那她為什麼念了不止十念了,她還沒往生?為什麼不能往生?那當然是阿彌陀佛給她任務了,她得留在這個世間繼續幫助阿彌陀佛招生。

你問了,她能夠這樣至心信樂乃至十念了,十念之後,她萬一把這個至心信樂退了,她會不會又不能往生?這也是一個很重要的問題。會不會退?大家說會不會退?這就是剛才講到的第十九願,「發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退」,這是阿彌陀佛的願,可能劉老師自己本身的功夫,沒有阿彌陀佛加持,她就會退,這五濁惡世,但是有阿彌陀佛的願力加持,她就堅固不退了。所以你根本不需要擔心,我現在至心信樂,十年之後我會不會又退轉了?不會,因為有阿彌陀佛願加持你。這個經文在《阿彌陀經》裡也講到,「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者」,諸佛名就是阿彌陀佛名。下面經文怎麼念?「是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,也是講一旦發心,便證不退,這才叫做一切諸佛所稱讚的不可思議功德。什麼功德能值得一切諸佛之所稱讚?你拿點錢供養法會,這也是功德了,但是未必值得十方諸佛來讚歎。你能夠真正不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,而且你一旦聞名便得不退,這就是阿彌陀佛不可思議的功德,一切諸佛所稱讚。這個大法,你真正仔細思量思量,是不是真的不可思議?無量劫來到今天,不費你吹灰之力,甚至不用你斷煩惱,不用你消業障,只需要聞名,把《無量壽經》聽懂,你就決定往生西方。這可是阿彌陀佛說的,我只是為阿彌陀佛的經文,他說的話給大家解讀一下,字字句句是經典,有據可查。

所以這個法門真的叫安心法門。我們很多同修就是心不安,我這一生到底能不能往生?大災難就快到了,現在還剩半年了,這行不行?往生不了怎麼辦?到哪去避避難吧!儲備一下糧食吧!怎麼辦!像熱鍋上的螞蟻,也不行。我勸你怎麼樣?把心定下來,像劉素雲老師那樣好好的聽《淨土大經解》,尤其是阿彌陀佛四十八大願,好好聽、用心聽。今天早上劉老師給我們介紹怎麼個聽經,你就用心,按照她老人家講的怎麼聽,用心聽,離三相,求佛力加持,用至誠恭敬心去求,一下聽懂了,那恭喜你,你這一生就決定往生了。這就是聞名之功德,聞名就得阿彌陀佛加持,所以你不用愁。菩提心我怎麼就發不起來?不用愁,聞我名號,發菩提心,你只要聞名就能發菩提心。你不用愁,我怎麼就不能夠深信切願?我怎麼就沒有往生把握?不用愁,聞我名號,你就至心信樂。我希望把這個道理跟大家講清楚了,大家真聽明白了,你們回家要認真的聽經,不可以再耽誤,淨土大經這是黃念老的註解,師父上人的講解,這是無量劫來稀有難逢,這終於我們這一生遇到了,要好好珍惜,認真把握,那你這一生就大事已辦,不受後有。

我是這樣過來了,我是鈍根,聽經聞法二十年才叫做勉強聽明白了,所以我對往生西方很有把握。我跟師父上人講,我得到這樣的利益,我能不能跟大家說,鼓勵大家,我就用自己的例子給大家匯報,說自己現在聽聞名功德就能夠有往生把握,可不可以這樣說?師父是點頭說,要說,要讓大家真聽明白。所以你真明白了,真得到這個利益了,那種感恩的心就油然而生。感恩就得報恩,為什麼我是下定了決心要專修專弘這部《無量壽經》,不再換題目了,因為我得到這部經的利益,我就得報佛恩、報師恩。希望大家也是,真從《無量壽經》裡得到利益了,也要廣為大眾宣說,把往生淨土的理論和方法給大家講清楚,那你就是報答阿彌陀佛的恩典、報答師父的恩德。

但是這裡我們也要認真的檢點,雖然說菩提心發了,可是發起來的心,是真的還是假的?是邪的還是正的?是大的還是小的?是偏的還是圓的?省庵大師《勸發菩提心文》裡頭給我們講了八個相,要細細審查,不要錯會了佛的意思,誤會了自己的真實境界,以為自己發菩提心了,以為自己拿到往生把握了,實際上沒有,這是你變成增上慢了,這都要細細審查。所以我這裡用省庵大師的八項審查給大家參考,第一這八種相,邪正、真偽、大小、偏圓。發菩提心還能發得邪?是,也會發得邪了。怎麼叫做發邪了?如果我們修行,對於名聞利養,對於現世的欲樂,五欲六塵的享受,沒有能夠徹底放下;或者在修行當中,我們的心思裡頭還夾雜著一分希求未來的果報,得到人天福報。譬如說我現在好好修,我能修很大的福報了,將來就不愁吃、不愁喝了,還有這種心,這都叫邪,這不是正。正而不邪是不求名聞利養,不求五欲六塵的享受,也不求未來的果報,只是為了我這一生要了脫生死往生淨土,將來乘願再來廣度眾生,如是發心才叫正。所以每個人修行的程度、所處的環境不一樣,自己要細細的檢點,我的內心是不是真正發起這個菩提心?對於這個娑婆世界是不是真正放下?

第二,剛才是一對邪和正,第二對真和偽。發心發得真,還是發心發得虛偽?什麼叫真?你念念都是求佛道,我要去極樂世界成佛去。成佛為了什麼?為了廣度眾生。雖然成佛是很不容易的事情,度眾生要度盡眾生也是很長遠的事情,但是我不要退怯,我念念不移,不生厭倦,現在就得做。眾生難度,弘法很艱難,確實,末法時期弘法利生這條道路可能是愈來愈難走。劉老師今天上午也提到了,她跟師父上人談起,說我走這條路很艱難,劉老師和師父一樣都非常的愛護我,這個話師父至少說過十遍以上,我自己在場就聽過起碼六、七遍了,從人家耳朵裡講起說我走這條路很艱難,好幾遍了。他就跟我講,說我走這條路遇到重重的障礙、挫折、誹謗,他說你,對我講,你將來遇到的艱難困境是我的十倍以上。師父有一次在攝影棚裡講經之前,還沒有出那個經題的字幕,在等著出字幕的時候,大家坐定了,他突然就跟我講這番話。我當時立刻就跪在地上跟師父合掌,跟師父講,師父請您放心,無論多麼艱難,弟子都會走下去的。

省庵大師《勸發菩提心文》裡面講,「聞佛道長遠,不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山必窮其頂,如上九層之塔必造其巔。如是發心,名之為真」。既然你已經選擇了這條道路,你現在真明白了,知道自己這一生要做什麼了,那就得要發起真誠心,真心是不能退、不能變,雖然這條路很難走,像登萬仞之山,但是必須登到頂才罷休。所以求生淨土為了什麼?我們講這極樂世界這麼好,是不是這麼好、那麼享受,我們圖這個去的?不是的,如果你圖這個去的,恐怕往生不了。曇鸞大師在註解《往生論》裡面講到,你要希求自己的享樂而去的,那叫為自個打算,你往生不了,你沒發菩提心。往生淨土得發菩提心,我到西方極樂世界是為了作佛去的,為什麼要作佛?我是為度眾生的,要度盡一切眾生,這就是無上菩提心。要發起這個心,現在就得做,菩提心不是口,口上發了就算了,要得落實到行動。

你看像黃念祖老居士,今年是他老人家誕辰一百週年,往生二十週年。他往生之前吐著血,全身都是重病,因為他在文革期間受到嚴重迫害,他自己講,說他在文革當中受的苦難假如分成八份,每一份由一個人來承擔,那每一個人都得死,就受這麼樣的迫害。所以到了晚年依然奮力註解這部淨土大經,註完這個大經之後,又要寫這個《白話解》,邊吐著血邊來寫這《白話解》,終於最後還是沒寫完,寫到一半,這身體真的就支撐不下去了,只好停筆,念佛求生淨土。這就是真正發起菩提心的人的樣子,不為自己得安樂,但願眾生皆離苦。

什麼叫偽?虛偽,這裡講的有罪不肯懺悔,有過錯不肯消除,不肯改。「內濁外清,始勤終怠」,裡頭是濁惡、污濁,外面顯示的好像挺清白的、挺聖潔的,一開始很精進,始勤,很勤勞、很勤奮,最後懈怠。「雖有好心」,很想說做點好事度眾生,做著做著多為名利之所夾雜。譬如說你要弘揚聖賢教育、傳統文化,弘著弘著名利心就起來了;弘揚佛法,弘著弘著又起名利心了,那個菩提心就被污染了,就不真了。「雖有善法,復為罪業之所染污」,你是在做利益眾生的事業,善法,但是罪業沒有擺脫,還繼續造著殺盜淫妄酒的罪業,心裡還繼續保持貪瞋痴慢疑的惡念,情緒上甚至還有怨恨惱怒煩,這都是罪業、染污,這種心就叫偽,虛偽,假的不是真的。「因地不真,果招迂曲」,你那個因不真了,你想得到往生極樂世界的真的果,那叫癩蛤蟆想吃天鵝肉,不行。所以一定要搞真的,放下自私自利,放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,放下惡業,放下惡念,這就是真。

第三對大小,發菩提心有發大心,有發小心,這是指大乘和小乘。如果發願我要度盡一切眾生,像地藏王菩薩一樣,眾生不盡,誓不成佛。這個心發起就大了,願與虛空法界一切眾生同生淨土,不是就我一個人去就好,別人都不管了,不是這個樣子的,這叫大心。菩提心發小心是什麼?「觀三界如牢獄,視生死如怨家」,只求自度,不求度人,小乘心,這個心叫小。淨土法門不是小乘,第四十三品專門講「非是小乘」;換句話說,你發小菩提心,你往生淨土是往生不了的,你必須得發大乘菩提心,願於一切眾生同生淨土、同成佛道。所以有同修說,這災難來了,工作也不要了,家也不管了,我找一個地方去閉關去念佛求生淨土。能不能往生?恐怕是往生不了。為什麼?你沒有發大菩提心,你就搞一向專念去了,你發菩提心,再加上一向專念,這才能往生;只有一向專念,沒有發菩提心,往生不了。你說我是真相信、真願意去,信願具足就能往生西方不是?怎麼我就家也不要,工作也扔下,誰都不管,我就自己管自己念佛往生,怎麼又去不了?這個深信切願,你要曉得,這個願裡頭是包含阿彌陀佛四十八大願,我以佛心佛願為自己的心、自己的願,要發起這種大心來,那你到臨命終時,阿彌陀佛怎麼可能不來?你只要有這個願,阿彌陀佛肯定來接,因為你是阿彌陀佛一類的人物,你叫諸上善人,俱會一處,那極樂世界就是該你去的地方,你不去極樂世界你能去哪?你這是佛心。你沒發佛的心,你怎麼能到佛的國土?所以這一點我們要有特別注意,要發起大心。

那我們說我們明明看到有的人,像鍋漏匠,師父老提的這個例子,他就是管自己念阿彌陀佛,誰都不管,他怎麼能站著往生?他是發了大菩提心還是小菩提心?告訴諸位都是發了大菩提心。他為什麼不出來度人?度人需要有緣分,佛都不度無緣之人。什麼叫緣分?你出來講,人家能聽,人家願意聽,聽了能接受,能依教奉行,這就有緣。如果沒有一個人愛聽他的,沒有人去接受他的教誨,當然他就要先往生西方,待在這裡做什麼!沒有必要。不是說他沒有度人的心,他有,只是現在沒有緣分,他就先往生,等以後有緣分,緣分成熟了,他肯定再來。所以菩薩發心,他肯定是有緣就抓住,就度化眾生,哪怕只有一個人還能聽他講,他都很樂意跟他講。黃念祖老居士當年就是這樣,他往生前好像一天還是兩天的時候,有一個同修來請教黃念老問題,黃念老那時是重病臥床,勉強支撐身體起來,跟他講了一個多小時,就單獨對他一個人講,過兩天黃念老就往生了。這就是菩薩度人,他來找你了,那就是有緣,有緣不肯去度他,我現在要念佛,你來問我問題,這是給我添亂子,我這佛還沒念完,怎麼能夠跟你講。黃念老不是那個心,發大菩提心。

我們又想到,我們都希望大善知識,像師父上人,像劉素雲老師,他們能夠常駐世間,對不對?你想讓他們常駐,得自己真學,得老實、聽話、真幹,他看到這世界還有人來聽他講,他就不會走。要是個個都聽膩味了,不想再聽了,或者是陽奉陰違,聽的時候覺得很感動、很激動,回家了又沒有一點行動,這老人家就走了。所以我們要老實、聽話、真幹。像我們這次法會非常殊勝莊嚴,目的是什麼?讓大家能夠在這短短五天時間以內,把淨土修學的方法、綱領、道理都聽明白了,你回家去真修實幹,不是來趕熱鬧,這麼多人來了,我們挺熱鬧,不是那樣。所以這個法會的因緣等於是接引,是阿彌陀佛在這裡設的一個短期培訓班,讓大家趕快學到怎麼往生,這些原理、原則、方法學到之後,你回去就得要落實、要堅持,這樣你就不虛此行了。

所以我們這裡不是搞熱鬧的道場,我們是希望大家來了之後,回家你們就真幹、真修。下一次我們這法會還要不要辦?辦是要辦,但是希望是新的一批同修來了。你自己真聽明白了,你就回家學劉素雲老師了,你就不用再來了。所以劉老師第一天講課,不知道大家有沒有認真聽到,她說她希望你們個個都老實待在家裡去專修。真正是老實、真幹的,他就不會出家門了,他就能安住。出來的兩種人,一種是不太老實的,一種是菩薩來莊嚴道場,所以我們這場內就這兩種人。一種就是菩薩再來,菩薩來的像我們的愛麗絲、傅居士、開林法師,他們自己就能真修了,何必還要來?開林法師一天能拜上三千拜,明天下午給大家講課。他跑來這裡給大家做司儀、給大家講課,他就是做影響眾,這都是莊嚴道場。這些是我認識的菩薩,不認識的肯定更多,我相信在場的佛菩薩肯定很多,像劉老師講的,可能你左邊是個什麼佛來的,右邊是個什麼菩薩來的,把你夾著,你也不知道,只有自己是凡夫。我們來就要怎麼樣?把這個方法學到了,回家真幹,等你下次再來,希望你不是凡夫再來了,你是菩薩再來了。這是發大菩提心,就是幫阿彌陀佛接引更多的眾生往生,只要有緣的人,一個都不能漏,都接引往生西方。等到真的化緣已了,這個世界沒有一個人可以因我而得度了,這時候阿彌陀佛就會來接你了。那問什麼時候到阿彌陀佛接我?這個事你就不用管了,這是阿彌陀佛管的,阿彌陀佛他知道什麼時候該來接你。現在我只要留在這一天,就是自度、度人,只做這兩個事,而這兩個事其實也是一件事,就要發大心。

所以發菩提心我們要自己檢點八項,是邪還是正,是真的還是偽的,是大的還是小的,還有一個是偏的還是圓的。什麼是偏的?對於宇宙人生真相不明了,你把眼前境界著實了,當真了,不知道這個境界是夢幻泡影,所以你在弘法利生,在幫助眾生的時候,你是做得很努力、很認真,也很發心,沒有自私自利,可是智慧不足,你在度眾生的時候,你不知道一切相皆是虛妄,你在度眾生的時候就會有煩惱。你度了眾生,這個我度的眾生,你就很歡喜,我很有功德了。那個眾生他不聽我的,覺得心裡很遺憾,很難過,這是煩惱。這都是不明瞭「凡所有相,皆是虛妄」,這叫偏了。

什麼叫圓?圓發菩提心,要發得圓滿,那是你能明瞭,眾生是自性的眾生,佛道是自性的佛道,眾生是我的心所變現,我度眾生實際上就是度心內的眾生。眾生不是在外面,這個心是什麼?為什麼會心變現眾生出來?在《菩薩處胎經》裡面,彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛有個對話,佛問他一彈指有幾念、幾相、幾識?相是指物質環境,識是指精神的境界,就是物質、精神世界從哪來?從念頭生。那念頭是一彈指有幾個念頭?問的是極高深的哲學和科學的問題。宇宙怎麼來?精神境界從哪裡出生?彌勒菩薩就回答了,說一彈指有三十二億百千念,「念念成形,形皆有識」,這告訴我們事實真相了。我這一彈指彈得快的,一秒鐘彈五下,我這一彈指有三十二億百千念,換成我們現在算術單位,就是三百二十萬億這麼多個念頭,把萬億當兆,那就三百二十兆。那一秒鐘五彈指就是一千六百兆這麼多的念頭,這念頭生滅速度極快,而一念當中就出現整個宇宙。念念成形,這個形就是整個宇宙的物質世界,物質世界裡必有精神的世界,所以形皆有識,識就是精神。所以宇宙萬物、一切眾生皆從你這當下一念所現出來的,這一念存在的速度、時間極短,是一千六百兆分之一秒,這是宇宙存在的速度或者是時間。但是這一念滅了之後,它又第二念生了,又是一千六百兆分之一秒,又現出另一個宇宙。前一個宇宙跟後一個宇宙完全是隔開的,互不相連。雖然是隔開的兩個宇宙,因為它兩個念頭變的,但是它又是相似的關聯,好像在相續。為什麼?因為前一念和後一念有相似的地方,所以前一個宇宙跟後一個宇宙就有相似的地方,極其相似。然後第二個宇宙滅了,第三念又現出來了,第三個宇宙。如是一秒鐘現一千六百兆個宇宙出來,念念在相續,就形成我們眼前看到的遍法界、虛空界的情景。

這眾生是從我們這念頭變現的眾生,他不在外頭,全在你這個念頭裡頭。所以你要度眾生,不是說真有個眾生給你度,全是你念頭裡的眾生。《金剛經》上講,滅度一切眾生之後,才發現沒有一個眾生實際上滅度。滅度就是度盡眾生了,眾生度盡是怎麼回事?就是你念頭滅了,念頭滅了,當然眾生也就滅了,就沒了,就度盡了。原來成佛就是什麼?不起心、不動念就成佛了,眾生就度盡了。不起心、不動念哪裡還有眾生出現?哪裡還有宇宙出現?所以永嘉大師講得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,沒了,等你夢醒了之後,不起心、不動念了,哪有夢境?哪有六道輪迴?虛空法界也都消隕了,沒有了,這叫度盡眾生。

所以你明白這個道理,叫圓發菩提心,這是智慧,般若智慧,知道「一切法無所有,畢竟空,不可得」。雖不可得,但是依然發菩提心要度盡眾生,應無所住,還要生度眾生的心,這叫中道,這叫圓發菩提心。所以我們現在明白這個道理,我們就要用,度眾生不要生煩惱。怎麼落實?能度就度,不能度就等,總有一天眾生可度,總有一天眾生度盡。你問什麼時候度盡?你往生西方成佛了,眾生就度盡了。這樣的智慧、這樣的發心,發起真正菩提心來了。然後你還要留意,發了菩提心之後,念念檢點、念念反省,千萬不要被染污了,剛才講到的名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利,哪怕有習氣在,這都是染污,都要去除。

以上給大家匯報的是發菩提心這一部分,下頭跟大家繼續匯報「一向專念」。發菩提心我們講得有點超過原來的進度,計畫之內的時間超過了,那麼「一向專念」的三個小題目,我們只能簡單的講,因為還有一堂課。準備講三個小題,佛號的功德不可思議,你懂得這個佛號功德你才肯念,然後告訴你如何念,然後還告訴你懺悔滅罪最好的方法就是念佛。那底下給大家一一匯報,首先講佛號功德不可思議。經中講的「三輩往生」,無論你想上輩往生、是中輩往生、是下輩往生,都要「發菩提心,一向專念」。發菩提心重要,念佛也重要,發了菩提心,如果不念佛,那菩提心就很容易忘失,所以念佛是幫助你保任,保持你的菩提心,靠念佛來保持你的覺悟,不忘失菩提心。所以省庵大師講得好,說發菩提心是下種子,成佛的種子有了,可是念佛是等於耕犁,你得用這個緣幫你的種子慢慢的成長起來,才能夠結果,結果就是成佛,往生成佛,所以念佛是保持菩提心非常重要的方法。菩提心發了,就是這邊講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,你有了。這裡講的看破、放下、自在、隨緣、念佛,這個念佛就涵蓋了前面看破、放下、自在、隨緣,如果你不能看破、放下、自在、隨緣,實際上你沒有念佛,口念阿彌陀佛,心上沒念,古人講,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。

所以念佛這個心是什麼心?就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這樣的心來念這句佛號,行為上就是看破、放下、自在、隨緣,當然也有念阿彌陀佛。那麼修行的法門無量無邊,其實概括到最後都是念佛法門,《華嚴經》上你看善財童子參訪五十三位善知識,第一位參訪的就是吉祥雲比丘,給他講了二十一種念佛法,這二十一種念佛法就是包含了大乘所有法門了。那《觀無量壽佛經》裡講念佛有四種念佛,實相念佛、觀想念佛、觀像念佛還有持名念佛,十六觀最後一個就是持名。持名念佛是最容易修的,蕅益大師講,於一切方便之中,求其最直捷、最圓頓,莫若念佛求生淨土,又於「一切念佛法門之中,求其至簡易」,最簡單、最容易,「至穩當者,莫若信願專持名號」。原來念佛最容易的這個方法,就是念阿彌陀佛四字洪名,通過念這句名號,念念中就把我們這個菩提心也念出來,也念下去,保持下去。因為這句佛號叫萬德洪名,自性無量的功德都含攝、圓融、包含在一句阿彌陀佛四字名號當中。我們念這句佛號叫名以召德,念這個名就能把那個德給招來了,自性的德圓圓滿滿的招過來了。

所以《華嚴經》講「一即一切,一切即一」,這是華嚴玄門。蕅益大師講這華嚴奧藏在哪?就在這一句佛號,法華祕髓也在這句佛號,因為你念這句阿彌陀佛,這就一句佛號,一即一切,自性圓滿功德全給你念到了,念圓滿了,這叫不可思議。所以《文殊般若經》上講,「念一佛功德」,我們就選一個佛就是阿彌陀佛,你念阿彌陀佛的功德無量無邊,「亦與無量諸佛功德無二」,無二就是一樣。我原來看這個經文,我以為黃念老的註解是不是抄漏了一個字,「念一佛功德無量無邊」這還能說過去,「亦與無量諸佛功德無二」是不是太過分了?我就念一句阿彌陀佛,跟無量諸佛的功德一樣?那我成佛都有餘了,是不是寫漏了個字?如果說亦與「念」無量諸佛功德無二,可能還能說得通,念一佛等於念無量佛,這還勉強能說得通,我還能接受。你說念一佛就等於無量諸佛功德,好像我想不通。於是我就跑去真的查這個《文殊般若經》,一查,看到沒有漏一個字,果然沒有那個「念」字,它沒有說念一佛功德,亦與念無量諸佛功德無二,它只是說「念一佛功德,亦與無量諸佛功德無二」。就說你念阿彌陀佛,你就等於佛的功德,而且是無量諸佛的功德你都圓圓滿滿,你能不能相信?這是佛經上講的,佛是絕對不會打妄語,是真語者、實語者、不妄語者、不異語者,說的都是老實話、真實話,一點不過分,你要真能相信你能不念嗎?你別說往生淨土了,現在成佛都可以,你念阿彌陀佛就跟無量諸佛功德是一樣的,你要度眾生成佛道,圓滿無上菩提,原來念一句佛號就可以了。你要真相信,那佛號還肯停下來嗎?你哪能不一向專念?你這佛號肯定念得專。

我這時間也到了,那就不多說了,大家回家念佛吧!好,謝謝大家。

 

免责声明:非本网注明原创的信息,皆为程序自动获取自互联网,目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责;如此页面有侵犯到您的权益,请给站长发送邮件,并提供相关证明(版权证明、身份证正反面、侵权链接),站长将在收到邮件24小时内删除。

相关阅读